历史上窦娥是真实存在的吗?窦娥的历史原型揭秘

《列女传》中《东海孝妇》记载,妇女周青作为媳妇,在丈夫死后,是十分尽孝的.但仍然被诬陷处死.老天也为之不平,于是叫当地不下雨,亢旱…

《列女传》中《东海孝妇》记载,妇女周青作为媳妇,在丈夫死后,是十分尽孝的.但仍然被诬陷处死.老天也为之不平,于是叫当地不下雨,亢旱三年.这一点与《窦娥冤》里的情节一样.但是,血溅三尺白绫就是关汉卿自己的创作了,更加渲染气氛,揪动人心.

在田汉的话剧《关汉卿》中,田汉认为《窦娥冤》的原型不仅是《列女传》中的《东海孝妇》,而且还与关汉卿当时的一桩冤案有关.《关汉卿》说,蒙冤者朱小兰,关汉卿正是了解了她的冤情后,设置了《窦娥冤》的情节,结果,窦娥的遭遇与朱小兰的几乎一样.如果阁下对《窦娥冤》的故事一点都不了解,建议你在百度中搜索”窦娥冤”三个字,应该会有收获的.

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《东海孝妇》故事原文如下:

东海有孝妇,少寡,亡子,养姑甚谨,姑欲嫁之,终不肯。姑谓邻人曰:“孝妇事我勤苦,哀其亡子守寡。我老,久累丁壮,奈何?”其后姑自经死,姑女告吏:“妇杀我母”。吏捕孝妇,孝妇辞不杀姑。吏验治,孝妇自诬服。具狱上府,于公以为此妇养姑十余年,以孝闻,必不杀也。太守不听,于公争之,弗能得,乃抱其具狱,哭于府上,因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至,卜筮其故,于公曰:“孝妇不当死,前太守强断之,咎党在是乎?”于是太守杀牛自祭孝妇冢,因表其墓,天立大雨,岁孰。郡中以此大敬重于公。

历史上的窦娥到底有多冤枉?

在元朝关汉卿《窦娥冤》中,窦娥是一个孤苦无依的妇女,遭受无辜陷害,反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张,愤怒得指天骂地,”地也,你不分好歹何为地;天也,你错勘贤愚枉做天!”在临死前窦娥发出誓愿:她的鲜血要溅在刑场的白绫上,六月天飘起漫天大雪,当地亢旱三年。

在去刑场的途中,善良的窦娥向刽子手提出一个小小的要求,要求从后街走,因为她怕婆婆伤心难过。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中,劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时,窦娥宁死不从,而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且的行径。窦娥被张驴儿陷害,又被贪官无中生有不分青红皂白问成死罪,经受残酷拷打,拒不承认。当贪官要拷打蔡婆婆时,窦娥顾念到婆婆年迈,经不起酷刑,就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行,就是临死前,窦娥还牵挂着婆婆,怕婆婆看见她受刑而伤心难过,经不起打击。这样善良且孝顺的窦娥怎么可能犯下药死公公的罪行呢?而贪官却是非不明,就连这样一个简单的案子都审不明白,糊里糊涂地用酷刑把善良的窦娥判成死罪,如此草菅人命的狗官居然得到升官,可见社会是多么的黑暗无道。

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于是,在一副阴森肃杀的刑场中,窦娥身穿犯人的衣服满含冤情祈求”青天大老爷”能主持正义,赏善罚恶。他猛烈地指责天地鬼神不分清浊,混淆是非,致使恶人横行,良善蒙冤。
“天地也”一声感叹,把窦娥的愤激、委屈、埋怨、抗争、指责和期待表达出来,窦娥又对天地产生强烈的质问,作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者–天地,本应该使社会清明,公正无私,却是非不分,曲直不明,”为善的受贫穷更命短,造恶的享福又寿延。”坏人得志、好人受欺负,”天地也!作得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船金沙贵宾会平台登录,!”原来天地并没有维持现实的公平合理,而是助纣为虐、为虎作伥,残害弱小的平民百姓。窦娥悲愤到了极点,”地也,你不分好歹何为地,天也,你错勘贤愚枉做天!”中国古代人民因为以农业为生,特别重视”天”,现实世界的最高统治者皇帝都被认为是承接天命的天子。窦娥悲愤到了极点却又有了转折,矛头直指天子,是对封建专制制度的彻底否定,也是对传统封建专制思想的否定,可是却无法改变自己的命运,最终”只落得两泪涟涟。”真的是无奈的叹息。

在刑场上,窦娥再次重申了事实真想和自己的冤情,毫无办法的时候,窦娥向蔡婆婆提出了请求,希望婆婆能在她死后看在婆媳的情分上祭奠一下她的坟墓。窦娥哀哀怨怨,哭哭啼啼,只因为窦娥在现实生活中,只是一个勤劳善良,命运孤苦,没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击,从小就失去母亲,七岁时又与相依为命的父亲分离,做了蔡婆婆的童养媳,结婚两年后丈夫又去世。在这种种的打击面前,窦娥都忍受了,她只希望能够和婆婆相依为命,过安安稳稳的生活。但现实是如此黑暗,即便是这样简单且平凡的生活最起码的要求也无法得到满足,却落了个无辜受刑的结局。

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最后,窦娥劝解婆婆,说自己是”没时没运”才落得”不明不暗,负屈衔冤”,窦娥说这话也只是为了安慰婆婆,其实窦娥无辜受冤是十分愤怒的,因为她的冤屈是人为造成的,是社会的黑暗,官吏的腐败,邪恶势力的横行。窦娥也认识到这一点,因此在临死前提出了三桩誓愿:第一桩,”血飞白练”,通过这种方式,窦娥向世人显示她的清白无辜。第二桩,”六月飞雪”,如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈,第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平,社会上人为在制造黑暗。表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩,”亢旱三年”,引用了”东海孝妇”的故事,矛头直接地对准昏庸的官府,”这都是官吏们无心正法,使百姓有口难言”。窦娥是期望自己的冤屈能够像”东海孝妇”一样,最终得到昭雪。窦娥的三桩誓愿,是她反抗精神依次上升的过程,也是她斗争矛头更加明确的过程。行刑尚未开始,第二桩誓愿就已显示出预兆,更说明了窦娥的冤屈感天动地,社会的黑暗已引起上天的震怒。窦娥虽是最终蒙冤受屈而死,但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象,也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮故事。

关汉卿的《窦娥冤》给我们表达了一个令人同情的善良且坚强,蒙冤受刑,愤怒地指天骂地的孝顺且贞烈的女子窦娥。窦娥只是一个发誓信守孝顺,平平稳稳过好生活的妇女,但残酷的现实却把她推向深渊,先是流氓兼恶棍张驴儿的逼婚,后又遭到官府的酷刑,从一个善良的孝妇变成与邪恶势力作斗争的贞烈女子,从安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。窦娥对神权对封建政权的大胆谴责,实质上是对封建统治的强烈控诉和彻底否定,她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激的谴责,反映出受尽压迫的古代妇女的觉醒和反抗精神,也折射出当时广大人民的反抗精神。

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